Alters Editions

Mobiliser des forces civiles, créer un socle social à la transition écologique !

Didier Raciné — 2024-07-03T05:06:58Z

« L'Opération Milliard pour une transformation écologique » a été lancée le 26 mars !

Il est notable qu'une initiative de ce type vienne de la société civile : cela témoigne de son besoin d'actions contre les destructions provoquées par la modernité (dégâts sociaux, environnementaux, atteintes à la démocratie, ...).

Le cœur, l'essentiel de cette opération : mobiliser des forces civiles pour créer un socle social indispensable à la transition écologique ! Et pour cela retisser la trame d'une société de solidarité, de contribution, remédier à la perte de liens de personnes à personnes, de lien avec la nature !

Nous souhaitons plein succès à cette initiative du Milliard, qui est présentée ici par son initiateur, dans un débat avec un ancien Haut Fonctionnaire de l'État et des acteurs importants du monde associatif.

Didier
Bastien, quels sont les objectifs du projet du Milliard ? Pourquoi le dédier aux associations, aux coopératives ?

Ce qui est urgent, c'est qu'on arrive à créer des alliances entre des mondes qui fonctionnent chacun dans leur couloir de nage, de façon séparée ; je pense au monde des coopératives d'une part, à celui des associations d'autre part. Je viens du monde des coopératives engagées dans la transition, et je vois bien qu'il y a des enjeux communs, plus forts que ce qui sépare ces deux mondes. Cette urgence, elle est d'abord démocratique, puis sociale et enfin écologique.
Le Milliard, c'est un objectif et un pont : c'est une occasion de faire alliance, de faire route commune. Les façons de faire cette alliance ont bien été montrées par Claude Alphandéry lors de la journée du 6 juillet 2023, et dans la lettre qu'il a écrite à cette occasion : l'alliance dans la Résistance s'est faite parce que les acteurs de la résistance ont mené des combats communs, ont partagé ces luttes concrètes. C'est ainsi que se fera et doit se faire l'alliance entre les mondes coopératifs et associatifs.
Qu'est-ce que ce projet du Milliard ? Il est né de la tension entre l'avenir pour la société porté par les projets des associations, des coopératives, des entreprises sociales ; et la réalité actuelle de ces acteurs, c'est-à-dire ce qui est réellement financé pour faire avancer ces projets pour la transition.
Ils sont nombreux ceux qui veulent faire la transition, mais ceux qui veulent lui donner une dimension sociale réelle sont sans moyens.
Le Milliard, c'est dire cette tension ! Cela ne permet évidemment pas de financer la transition, ni même le passage à l'échelle. Mais le Milliard, peut approfondir le processus de la transition, le documenter, le faire rentrer dans la tête des gens et en particulier des dirigeants, le faire rentrer dans le marché. Le Milliard, c'est tisser des liens entre nous de façon à ce que, devant des contraintes politiques et sociopolitiques, nous soyons prêts, que les modèles pensés dans une étape de marginalité soient prêts à être mis en œuvre.

Didier
Jean-Michel, le cadre que vous avez présenté en 2020, au cours de cette période du COVID, que nous avons rappelé en introduction, a-t-il évolué et en quoi ? Quels objectifs pourriez-vous imaginer de nos jours ?

Le message que j'essayais de faire passer aux associations en 2021, était qu'il fallait qu'elles relèvent la tête : la société ne peut se passer d'elles. On l'a constaté durant le COVID : la société a eu confiance en elles. Beaucoup plus que dans le système marchand. Quand la confiance règne, un prêt à long terme ne doit pas faire peur.
Ce qui a évolué, c'est que cette discussion n'a plus cours aujourd'hui : durant le COVID, nous avons été sauvés par les relations d'humanité, de solidarité, des relations non marchandes entre les personnes ! Soutenir ces relations souvent portées par des associations était d'intérêt collectif. Aujourd'hui, c'est oublié ; les relations marchandes ont repris le dessus. La confiance dans l'associatif a disparu et, avec elle, le « crédit » que la société devrait lui accorder à travers ce prêt à long terme.

Didier
Bastien, vous avez exprimé votre souhait qu'avec le Milliard, un débat, un combat démocratique s'instaure pour approfondir le processus de la transition, pour en cartographier les controverses et en préparer le cours démocratique, social et écologique.
Pouvez-vous développer ?

Le projet du Milliard, ce n'est pas uniquement obtenir un milliard d'euros, c'est d'abord que les lignes bougent, qu'il y ait des acteurs qui se mobilisent pour faire changer les choses. Cela montre la dimension politique du projet : nous ne nous désignons pas comme force politique, mais comme « force civile d'action », pour faire changer la cité. Quelque part, il faut créer un rapport de forces : au départ, il faut que 5 à 10 000 personnes engagent le processus, s'unissent pour réunir cent millions d'euros. Cela pèse en termes d'engagement !
Il faut souhaiter que cette tension soit positive et constructive. Notons que la réception auprès des financeurs bancaires est excellente : on les aide à avancer, ils cherchent des solutions, et l'établissement d'un dialogue les intéresse fortement. Il y a des controverses, évidemment, et nous avons à consolider nos positions et objectifs, à les cartographier : ainsi par exemple, qu'est-ce que la rémunération juste du Capital dans la transition ? Que doit être celle des salariés ? Qu'est-ce que la démocratie ? Quels sont les grands secteurs où investir (l'eau, les sols, l'air...) ? Mais pour construire le rapport de force, pour prendre des décisions, il faut une discussion démocratique entre nous.

Jean-Baptiste Jobard
Jean-Michel, dans ta proposition de 2020, tu évoquais un prêt à très long terme et qui, sous certaines conditions (intéressantes à explorer d'ailleurs), pouvait être reconduit. Cette réflexion était stimulante car elle permettait d'envisager le fonctionnement des associations.
Si ce point nous semble particulièrement important, c'est parce qu'il invite à penser deux besoins complémentaires : un « socle de sérénité » c'est-à-dire un financement de fonctionnement sécurisé d'une part. Et d'autre part parfois le besoin d'investissements, ce qui amène à penser autrement la solvabilité de l'investissement et le retour sur celui-ci. Ces deux besoins pouvant être à relier évidemment.
Comment parvenir à penser ensemble la réponse à ces deux types de besoin de financement ?

Jean-Michel
Ma proposition était de sortir les associations du champ marchand, pour leur apporter, avec les 8 milliards, les moyens d'un fonctionnement privilégiant les relations de qualité entre les personnes, sans subir l'épée de Damoclès de la concurrence.
Le plaidoyer repose sur les valeurs fondamentales de l'Union européenne : permettre aux personnes d'accéder à plus de libertés effectives de faire des choix et de leur garantir des relations de dignité. Le mouvement associatif, par les relations qu'il sait établir entre les personnes, est mieux à même que le marché concurrentiel de répondre à ces valeurs fondamentales. Je devrais dire à ces valeurs émancipatrices.
A condition toutefois que le mouvement associatif ne tombe pas dans le panneau de la marchandise. Il doit refuser que sa réalité soit uniquement interprétée comme de « l'offre » de « services » à des « demandeurs ». Il doit revendiquer sa mission d'intérêt collectif qui est de déployer des relations émancipatrices de personnes à personnes.
Bastien
Le gros output du projet, ce n'est pas le Milliard ! C'est de rendre des capacités d'action aux acteurs les mieux positionnés, c'est de leur rendre leur fierté, au quotidien.
Ni les forces du marché, ni l'État ne pourront adresser les enjeux, certes ! Mais on n'y arrivera pas non plus sans l'État. Sans doute l'État est en défaut, mais sans l'État, on n'y arrivera pas non plus. La structure du financement demandé dans le projet reflète parfaitement cette réalité : réunir 100 millions d'euros dans un premier temps, en s'appuyant sur les apports individuels de 5 à 10 000 personnes ; puis obtenir des investisseurs institutionnels 200 millions d'euros, et enfin, de l'État le complément à 700 millions d'euros.
J'ai 44 ans, dans ma génération, beaucoup de personnes ont déserté, sont partis dans le secteur marchand et n'ont pas voulu rentrer dans l'État. Il faut reconquérir cette partie des talents. 2027 et les chocs exogènes géopolitiques qui se préparent me préoccupent. Sur les 700 Millions que nous voulons aller chercher auprès de l'État et la Commission européenne, il y aura 350 millions en investissements (que nous voulons négocier auprès de la Caisse des Dépôts et la BPI), et 350 millions sous forme de subventions, auprès de Bercy et de l'Union européenne.

Didier
Pour que cet argent puisse être profitable, serve réellement à la transition, ne faut-il pas que les acteurs associatifs, coopératifs, des communs aient dégagé des lignes claires, que le projet soit bien préparé, que les cartographies des controverses soient bien définies ?
Comment allez-vous le faire ?

Bastien
Le premier objectif est effectivement d'avoir un récit commun : il faut s'entendre sur des fondamentaux, autour de quelques valeurs radicales, allant à la racine des choses. Les deux mondes, aussi bien associatifs et coopératifs sont extrêmement hétérogènes, et nous n'arriverons pas à aligner tout le monde. Ce n'est pas grave.
Mais il faut que la question de la valeur et de sa répartition soit très claire. La crise écologique est un problème d'inégalité sociale. Les gens qui ne seront pas d'accord avec cela sont en dehors de la route que nous voulons tracer. Une mauvaise répartition sociale aura une dimension d'inégalité écologique. Donc la question écologique est centrale et les questions sociales doivent être tournées vers les questions écologiques.
Il y a enfin une troisième question, la question démocratique : il faut donner la capacité d'agir aux personnes, et non pas leur en retirer en disant que « nous savons ce qu'il faut faire ». Il faut s'engager avec elles dans la co construction. C'est sur ces sujets que les équipes travaillent.

Jean-Michel
Je reviens sur la question de l'État. Ce qui est important dans notre débat, c'est l'état de droit au niveau européen. Il fixe les termes obligatoires que tous les acteurs devront respecter. En l'occurrence, le cadre européen le plus pervers est celui posé par la constitutionnalisation de la concurrence au niveau de l'Union. En effet, les associations, les coopératives et autres entités de l'ESS ont beau dire qu'elles sont non lucratives, d'utilité sociale, d'intérêt général, vertueuses en somme, elles sont quand même soumises à la concurrence. C'est terrible : les valeurs auxquelles on croit n'ont pas d'importance puisque dès qu'une activité se présente comme un « service » offert pour répondre à un « besoin », elle devient « économique » et est absorbée par la machine marchande concurrentielle ! Et, en plus, à son corps défendant !
La traduction concrète se lit dans les fameux SIEG (Services d'intérêt économique général) qui sacralisent la concurrence marchande même dans la sphère publique ! Il fallait oser !
Accepter cette logique des SIEG revient à étouffer la spécificité émancipatrice du mouvement associatif en niant tout importance politique aux relations de personnes à personnes.

Didier
Mais justement, il y a des principes, non pas liés au marché, mais à la conservation de certains droits ou de ressources à protéger, dans lesquels les relations sociales, les relations d'humanité sont au centre : ces principes, ce sont ceux des communs.
N'y a-t-il pas à expliciter ces notions de communs dans les controverses à cartographier au niveau du projet ?

Bastien
Il faut rappeler qu'historiquement, la force de régulation du marché, c'est l'État. Chaque fois que l'État a reculé dans sa régulation des marchés et dans le fait que le marché soit encastré dans la société, alors la société a réagi pour se protéger en mettant en avant des forces autoritaires. Cela c'est Polanyi. Notre action, c'est rappeler l'État à ses responsabilités.
Les projets autour des communs et des biens communs sont magnifiques, et le Milliard peut être conduit à en soutenir, mais s'ils existent, c'est que l'État est défaillant et ils existent là où l'État ne peut agir.
Je suis un homme de projet qui se réclame des biens communs, et je travaille avec des coopératives, des associations qui sont des personnes morales qui se battent pour des biens communs. Je suis rentré dans les questions sociales avec Valérie Peugeot, sur les questions des logiciels libres, au sein de VECAM, où nous avons repensé la question de la propriété intellectuelle. Les communs, c'est passionnant au plan intellectuel, mais il faut regarder ce qui est en place, et je ne vois pas d'opérationnalisation des communs. Nous n'avons pas le temps d'attendre que les forces sociales se structurent.

Marianne
L'État est en principe le premier garant de l'intérêt général, il le protège. Or, aujourd'hui l'État tout comme le secteur de l'économie sociale et solidaire est traversé par des logiques de financiarisation et de marchandisation qui vont à l'encontre de ce principe. Ces logiques rencontrent les intérêts des acteurs financiers qui sont poussés à rendre leurs investissements plus « verts » et plus « sociaux ».
Le Milliard peut, dans ce cadre, attirer ces acteurs financiers mais alors il s'agira principalement d'investissements financiers et non de subvention. Pour les coopératives, il sera possible de rendre les fonds avancés sous forme d'investissements mais pour les associations, ce ne sera pas possible !
Comment travaillez-vous sur ces questions ?

Bastien
On ne pourra pas faire de transition sans revoir le rapport au capital. Il faut que les acteurs du capital repensent leur dispositif et modifient, réduisent la rémunération du capital. Ceci les rapproche du système associatif : on dit que les coopératives sont à lucrativité limitées ; et que les associations sont non lucratives. Parfait, mais si les coopératives pouvaient être non lucratives, je ne serais pas gêné. La lucrativité limitée peut être encore plus limitée. D'ailleurs, à ma connaissance, les coopératives versent très peu de dividendes.
D'autre part, les salaires des associations aussi peuvent être conséquents. On doit pouvoir veiller à limiter ou stopper l'enrichissement personnel. Et si on met de l'argent, on doit pouvoir le retirer. De plus, il faut aussi pouvoir subventionner certaines activités au sein des coopératives. Toutes ces choses nous rapprochent.
Il faut sortir de la logique uniquement financière : les subventions pour le fonctionnement peuvent être d'excellents investissements, les valeurs qu'elles engendrent pouvant être sociales et écologiques. On peut faire la démonstration que l'on n'aura jamais la même production de valeur dans des associations ou des coopératives.
Les 350 millions d'euros de subvention seront massivement dédiés au mouvement associatif, pour développer ses capacités, l'éducation populaire étant l'une des toutes premières priorités.

Jean-Michel
Je reviens sur l'état du droit en Europe, car nous y sommes tous confrontés : il est possible de sortir du tout marchand concurrentiel imposé même au mouvement associatif. L'Union a en effet prévu que, sous certaines conditions, des activités puissent ne pas être « économiques ». La définition de ces activités reste floue mais, à côté de l'école primaire, on trouve des activités qui contribuent à la dignité des personnes, conformément aux valeurs fondamentales de l'Union.
Évidemment, les textes ne parlent que de la dignité de personnes déclassées par rapport au marché du travail ! Toutefois, rien n'empêche de lutter pour que la reconnaissance des activités non marchandes s'élargisse à toute activité dont la finalité est la qualité des relations de personnes à personnes et non la vente de « services ».
Le mouvement associatif, attentif à l'éthique des relations de personnes à personnes, serait en bien meilleure position que le lucratif pour défendre ces valeurs fondamentales de l'Union.

Didier
Avant de passer à des questions plus opérationnelles et pour clore (temporairement) cette discussion sur les valeurs,
Comment sont abordées ces questions à cette étape dans le projet du Milliard ?

Bastien
Rien dans le projet du Milliard ne doit conduire à mettre sur le marché des processus exigeant la rentabilité des associations, ou qui pourraient induire cette exigence : ce serait un échec. Une fois que j'ai dit cela, je suis conscient du risque : les forces du marché pénètrent le secteur social, par exemple à travers les entreprises à mission. Nos coopératives à nous sont certes très proches de l'intérêt général, mais il nous faut densifier nos positions, et pour cela faire une alliance avec le secteur associatif. C'est ce pas que nous sommes en train de faire avec le secteur associatif. Mais il faut éviter que l'on arrive à du négatif, à ce qu'on se marche sur les pieds.

Jean Baptiste
Un dernier point sur les principes d'action avant de passer à la partie opérationnelle.
On peut avoir en tête la définition de la démocratie par Paul Ricoeur pour nous éclairer : « est démocratique, une société qui se reconnaît divisée, c'est-à-dire traversée par des contradictions d'intérêts, et qui se fixe comme modalité d'associer à parts égales chaque citoyen dans l'expression, l'analyse, la délibération et l'arbitrage de ces contradictions. »

L'idée est donc de veiller à l'égalité de l'expression et à la qualité de la délibération et des arbitrages. D'ailleurs la notion de « tiers veilleurs » que l'on applique dans les recherches-actions peut être utile dans cette perspective. Il s'agit de veiller à ce que le cap soit fixé par une valeur cardinale : la dignité. Cynthia Fleury en parle très bien dans ses développements sur l'interdépendance et cela aide à penser des dispositifs à partir de la notion de réciprocité qui est une notion aidant à faire la jonction entre l'économique (on pense à l'importance du concept chez Polanyi) et le politique…
Donc sur les principes d'actions, il semble que le chemin est assez bien balisé. Mais sur la traduction opérationnelle en actions concrètes, c'est une autre paire de manche. En effet, comment réussir cette transformation sans réinventer le triple cadre dans lequel elle va se dérouler : la fiscalité, la monnaie (et la politique monétaire) et la comptabilité (c'est la raison pour laquelle nous nous intéressons de près à la comptabilité CARE d'ailleurs).

Didier
A propos de la forme du Fonds, de sa gouvernance : Bastien, comment imaginez-vous, le fonctionnement de ce Fonds du Milliard ? Quelles en seraient les règles de gouvernance ? Envisagez-vous la création d'un organe de gouvernance ? Comment le constituer démocratiquement avec la communauté œuvrant dans le but visé ?

Je vais d'abord répondre sur l'action du Fonds qui se mettra en place : autant sa mise en place est régalienne, affaire de l'État, autant nous nous considérons comme force de propositions, et pas juste sur le mode « on fait la R et D, et ils prennent ou non le projet », mais sur le mode « on fait la R et D et on prend le pouvoir ».
Ainsi, par exemple, pour les structures où la comptabilité triple doit être mise en place, qui paie pour cette mise en place ? Ce sera ce fonds ! Quand je disais que les 200 millions d'euros allaient servir à réaliser des investissements, je pensais notamment à cette mise en place de la comptabilité et, pour la monnaie, il faudra mettre en place des monnaies locales et là aussi il faudra financer ces investissements.
La forme du Fonds sera celle de l'action actuelle, la forme de la bataille des prochains mois. L'output du projet, je le répète, ce n'est pas le Milliard, mais les questions dont on discute : les avancées dans notre projet, la compréhension de la valeur, la question de l'échange...
La question, c'est comment on constitue un commun, avec cette communauté que constitue l'ensemble des personnes qui s'y investissent. Là je suis d'accord, je suis un homme du logiciel libre, il faut un énorme wiki, pour que chacun puisse contribuer à cette énorme base de connaissances. Il faut le mettre au centre pour nous permette de gérer ce processus. On aurait besoin de capacités de Recherche Action qui nous permettent de structurer ces éléments de connaissances. On a besoin d'une énorme base de données de contacts (un CRM), pour gérer les 10 000 personnes qui seront impliquées dans le mouvement.
Sur le Fonds lui-même, il faudra une Fondation citoyenne, et nous ne savons pas si ce sera la transformation de la « force civile » actuelle, ou si nous aurons à la fois une Fondation et le mouvement. La Fondation sera dotée de 5 à 10 millions d'euros pour le fonctionnement du mouvement. Mais dans tous les cas, ce sera le cœur démocratique de l'opération financière.
Dans la deuxième phase, avec les 300 millions d'euros, on pourrait les mettre dans un véhicule financier ; mais je verrai plutôt que le mouvement établisse les règles de ces investissements : les taux d'intérêts, la durée, les conditions d'accès, la forme des subventions, les grands thèmes d'investissement... Sur ces bases, vont se dérouler les négociations avec les trois banques auxquelles nous nous adresserons : elles ont chacune déjà positionné 2 milliards d'investissements à réaliser. Nous leur demandons à chacune 100 millions, selon les thèmes d'investissements et les règles que nous aurons démocratiquement décidées, et qui démontreront que nous avons gérer ce processus.
C'est là-dessus que nous pourrons convaincre l'État d'apporter les 700 millions d'euros de la 3ème étape. Pour les 5 000 personnes apportant 5 millions d'euros, c'est un investissement, mais ce n'est pas énorme, cela reste possible. Pour les 3 banques, qui investissent chacune 100 millions d'euros, nous leur apportons la crédibilité, la visibilité des investissements, le sourcing, sans avoir à s'impliquer dans la gestion des fonds : c'est donc une bonne affaire ! Pour l'État, ce n'est pas très cher : la Caisse des Dépôts tout comme Bercy disposeront chacun, pour 350 millions d'euros, de l'ensemble des forces ainsi rassemblées : c'est une bonne affaire.

Didier
Dans ce processus avez-vous d'ores et déjà un plan pour travailler à l'ensemble de ces questions, une méthode ?

Bastien
Six groupes de travail de 10 à 20 personnes sont au travail : le 1er travaille sur le récit ; le 2ème sur l'articulation des réseaux ; le 3ème sur les 200 premiers lieux d'actions qui rejoindront l'action ; le 4ème sur les besoins de financement de la transition ; le 5ème sur le désir d'épargne actuel des personnes engagées ; et le 6ème sur la forme du Fonds.
Ils présenteront leur feuille de route, le 26 mars, lors du lancement du projet, c'est-à-dire leur méthodologie, leurs agendas. Sachant que pour prendre des décisions, il faut des règles et des discussions démocratiques.

Marianne
Qui participent à ces groupes ? Les réseaux associatifs y sont-ils connectés ?

Ce sont des équipes de bénévoles, composées de personnes intéressées par les questions, qui y ont aussi une réelle expérience. Les réseaux associatifs sont proches, mais nous souhaitons aussi travailler en direct avec les associations, connaître les besoins qui remontent de leurs expériences en matière de transition.

Jean Baptiste
Entre le moment où nous avons fixé cette date d'interview et aujourd'hui, nous avons assisté à un événement majeur avec l'annonce par Bercy d'un nouveau plan d'austérité de 10 milliards d'Euros (s'ajoutant aux 16 milliards déjà actés par 49.3 en Décembre 2023). Est-ce à dire qu'il faut actualiser vos propositions et chercher non pas 1 Milliard mais 11 Milliards d'Euros ?
On voit bien que sans le rapport de force que nous évoquions au début, nous restons sous la menace d'être submergés par des vagues immenses !

Bastien
Oui, effectivement et c'est pourquoi j'ai évoqué ce rapport de force, ce combat politique au début de l'entretien. Et comme je suis pragmatique, je redis ce qui est mon sujet dans ce combat : cartographier les controverses, documenter nos forces et nos faiblesses, nouer des alliances, montrer ce dont nous sommes capables, ... C'est le moins que l'on puisse faire d'ici à 2027 ! On verra à cette date si des forces se coalisent, mais il faut commencer à faire cet immense effort ! Mais sachons que ce qui est infiniment plus important que ce milliard, c'est de créer la confiance entre nous, c'est la synergie qui se mettra en place,

Jean-Michel
Je suis entièrement d'accord, mais, vu la diversité des acteurs, pourquoi ne pas s'organiser pour qu'une équipe travaille sur les valeurs minimales de l'Union. Dans le cadre du référentiel européen que j'ai rappelé, les valeurs fondamentales seraient alors des balises communes autour desquelles les acteurs ESS, aux pratiques différentes, pourraient, au moins, se rassembler. Ils exprimeraient, alors, leur résistance collective aux injonctions de la règle concurrentielle qui se moque totalement de leur intentions solidaires et sociales.
L'éthique des droits humains fondamentaux est une arme dans la lutte contre l'écrasante légitimité de la concurrence que subit le mouvement associatif.

Bastien
Si j'attaque le sujet des valeurs tel que tu l'amènes, je suis sûr que nous passerons des années à en discuter sans parvenir à nous mettre d'accord.
Nous allons publier prochainement avec Claude Alphandéry un petit texte « Nous résistons » : ce qui a permis à l'issue de la guerre, à construire la social-démocratie, ce sont les années de résistance, de luttes concrètes collectives, où se sont créées les liens de confiance. Il faut des débats éthiques, nous en sommes bien d'accord, mais ne commençons pas par-là ! il faut les faire précéder par l'action.

Jean-Michel
Prenons un exemple : vous allez voir les banques. Pourquoi ne pas discuter avec elles des conditions éthiques conformes à la charte des droits fondamentaux nécessaires pour l'utilisation de cet argent dans le cadre du projet du Milliard ?
Bastien
La question de la gouvernance est essentielle et avec elle les principes de l'action. Quel argent pourra-t-on accepter ? Comment en discuter et décider ? Nous sommes en train de construire une association, avec son AG, son CA, son Comité scientifique et un Comité que nous appelons Comité des Sages ou du futur. Nous n'en sommes qu'au début de ce chantier, et on peut le regretter, mais si l'on attend d'avoir la coquille parfaite pour mener les débats, nous n'avancerons pas !

Jean-Michel
En pratique, il faut seulement poser les balises de dignité et de libertés effectives des personnes et interroger régulièrement les actions sur la manière concrète dont elles prennent en considération ces balises.
Il ne s'agit pas d'appliquer une morale parfaite et rigide à chaque action ; c'est plutôt une éthique de la discussion démocratique pour s'ajuster sur la compatibilité de l'agir avec les valeurs d'humanité. On voit assez cette nécessité de « vérification » que réclame tous les jours le mouvement Metoo, par exemple.

Bastien
Je suis d'accord !

Didier
Pour conclure, ce débat a eu l'intérêt d'aider à faire comprendre le mouvement qui est lancé, à présenter les résultats de ses travaux, la cartographie des controverses à résoudre, à renforcer l'alliance à construire.
Ce débat a vocation à se poursuivre, et Alters Média ainsi que le média d'éducation populaire que nous sommes en train de construire, e pop, seront d'excellents moyens de rendre compte de vos travaux, mais aussi d'enquêter sur les réseaux, les lieux et les besoins de la transition. Utilisez-le !
La question de la gouvernance me parait être la question majeure, la garantie de votre succès. Le prochain numéro portera sur les communs, et la gouvernance de la communauté de gestion de la ressource à préserver est la question clé de la constitution de communs.

Pour une anthropologie des Communs

Didier Raciné — 2024-06-10T12:31:27Z

« Le pouvoir subversif des Communs » est suffisamment riche pour que l'on puisse y voir un socle possible d'une anthropologie des Communs, en tant qu'ensemble de structures sociales en train de naître de par le monde. Leurs caractéristiques identifiées intègrent les valeurs partagées qui animent la vie sociale des Communs : une vision de l'homme et de la société, les modes d'échanges qu'ils pratiquent (réciprocité accommodante, don et contre-don...), les éléments culturels, rituels, célébrations qui consolident leur structure sociale ; les modes de gouvernance par les pairs ; leurs conceptions du droit, de la propriété, de la valeur... Il constitue une très belle introduction aux Communs.
Cette interview n'aurait pu avoir lieu sans le concours, pour la traduction, de Frédéric Sultan membre de Remix the Commons.

Vous êtes l'auteur, avec Silke Helfrich accidentellement décédée en 2021, de « Le pouvoir subversif des Communs ». Pouvez-vous nous parler des efforts que vous développez, avec vos collègues, pour un mouvement des communs en Europe et dans le monde ? Quelles en sont les origines et l'histoire, et où en est-il aujourd'hui ?

Lorsque j'ai découvert l'idée et le discours des communs à la fin des années 1990, ils se sont immédiatement reliés à mes expériences de jeune activiste à Washington, D.C., à la fin des années 1970, alors que je travaillais pour le défenseur des droits des consommateurs Ralph Nader.

Mon travail sur les communs a fait un pas de géant lorsque j'ai rencontré la militante allemande Silke Helfrich. Elle était directrice du bureau latino-américain de la Fondation Heinrich Böll. Avec le soutien de la Fondation Böll et l'aide de Michel Bauwens de la Fondation P2P, nous avons organisé de grandes conférences internationales sur les communs en 2010 et 2012, à Berlin, qui ont attiré des centaines de participants venus d'Europe, d'Asie, d'Amérique latine et d'Amérique du Nord.

À partir de ces expériences, Silke et moi avons co-édité deux anthologies d'essais sur divers aspects des communs : The Wealth of the Commons (www.wealthofthecommons. org, 2012) et Patterns of Commoning (www.patternsofcommoning. org, 2015).

Ces essais rédigés par plusieurs dizaines de contributeurs nous ont beaucoup appris sur l'incroyable variété des communs à travers le monde, la menace constante des enclosures capitalistes et les stratégies utilisées pour les contrecarrer et aider les communs à prospérer.

Vos intentions théoriques, politiques, pratiques

nous voulions reconceptualiser et expliquer les communs en tant que système social.

Pouvez-vous nous en présenter l'objet général, les intentions politiques, théoriques et pratiques de « Le pouvoir subversif des communs » ?

En écrivant ce livre, Silke et moi voulions rendre compte de manière détaillée et approfondie du fonctionnement des communs, ainsi que de la vision du monde, de l'éthique et des comportements sociaux qu'ils adoptent. Nous ne voulions pas seulement critiquer certaines des prémisses fausses ou limitées de la pensée économique et politique dominante ; nous voulions reconceptualiser et expliquer les communs en tant que système social. Nous avons vu que les communs ne sont pas simplement des « ressources sans propriété », comme le dit l'économie orthodoxe, mais une forme cohérente d'activité relationnelle. Nous considérions les communs comme un verbe (traduisant un agir et non comme un nom commun, et comme un organisme social, et non comme une simple ressource.

La recherche sur les communs initiée par feu le professeur Elinor Ostrom et ses collègues a été pionnière en démontrant que la coopération peut répondre efficacement aux besoins des gens, en dehors des marchés et de l'État. Avec une grande rigueur, ses « principes de conception » marquants pour le travail sur les communs montrent que, contrairement à l'économie conventionnelle, la coopération de groupe est tout à fait réalisable et économiquement conséquente. L'idée selon laquelle les gens sont nécessairement des agents individuels en compétition cherchant à maximiser leur « utilité » personnelle et leurs avantages matériels est grossièrement exagérée ou tout simplement incorrecte.

Cela dit, l'école de pensée d'Ostrom tend à partager le même registre ontologique et épistémologique général que l'économie orthodoxe. Elle se concentre sur la rationalité individuelle et la « gestion des ressources » et accorde relativement peu d'attention aux dynamiques sociales complexes et à la vie intérieure des commoners, engagés dans les communs.

C'est le sujet que Silke et moi avons voulu développer et expliquer – le commoning comme contrepoint puissant à l'homo Economicus. Dans de nombreuses circonstances, nous avons vu des commoners développer des relations riches et complexes les uns avec les autres et une gouvernance par les pairs comme moyen de répondre collectivement à leurs besoins. Leurs coutumes, rituels, normes et oeuvres d'art jouent tous un rôle dans la gestion de leur « capacité à prendre soin ». Ils entretiennent des relations symbiotiques de respect avec les animaux, les plantes et la Terre. Leurs pratiques culturelles honorent les aînés de la communauté. Très peu de choses à ce sujet ont été publiées dans la littérature des sciences sociales de l'époque et certainement pas dans la science économique orthodoxe.

Silke et moi avons réalisé que le cadre ontologique des communs est souvent erroné car il reflète la méthodologie intellectuelle et le cadre théorique de la modernité capitaliste. Il idéalise les êtres humains en tant qu'individus isolés qui font des choix « rationnels » pour prendre autant qu'ils le peuvent, quelles qu'en soient les conséquences. La théorie économique a également tendance à négliger ou à ignorer le contexte de tout commun donné, même si une histoire, une géographie, des traditions, des pratiques sociales et des normes particulières affectent de manière critique son succès.

Notre solution consistait à s'appuyer sur la méthodologie des « langages de modèles », une approche lancée par l'architecte et philosophe iconoclaste Christopher Alexander. Comme il l'a décrit dans The Nature of Order (1977), un modèle décrit un problème central qui se produit encore et encore, ainsi que des groupes de solutions similaires. La grande vertu de la pensée structurée est sa capacité à prendre en compte le contexte d'un commun et la manière dont ses participants pensent, ressentent et agissent. Les connaissances incarnées et la conscience locale située sont des éléments clés du partage. L'élégance de la méthodologie du langage de modèle réside dans le fait qu'elle mélange une enquête scientifique empirique avec des connaissances subjectives et expérientielles. Les communs ne sont pas présentés comme de grossières machines économiques ; ils prennent vie sous la forme de systèmes sociaux culturellement distinctifs et sophistiqués qui sont profondément satisfaisants pour les gens.

Vous replacez les Communs dans une perspective politique vis-à-vis du monde des Modernes et du capitalisme, et vous cherchez à les présenter comme une alternative politique à ce monde. Pouvez-vous développer ce point ? Pouvez-vous nous présenter ce positionnement dans ses grandes lignes ?

La plupart des politiques, pratiques militantes et idéologies contemporaines, même si elles sont en désaccord avec l'orthodoxie, acceptent tacitement les hypothèses de la culture capitaliste moderne. La perspective des Modernes accepte la primauté de l'action individuelle et des droits de propriété privée ; l'efficacité de la technologie dans la résolution des problèmes ; la légitimité du pouvoir de l'État ; les capacités administratives de la bureaucratie ; et la croissance économique en tant qu'impératif civilisationnel.

Même si de telles croyances ne peuvent pas être balayées sommairement, il est important de voir à quel point elles sont souvent erronées et constituent en fait une partie du problème qui doit être surmonté. Silke et moi avons découvert qu'une perspective anthropologique peut aider à démystifier certaines de ces hypothèses modernistes et à les révéler comme des aberrations dans le long parcours de l'histoire et de la culture mondiale. Il est très difficile de critiquer la modernité capitaliste en restant « à l'intérieur » de ces idéologies. Silke et moi avons considéré que l'histoire et l'anthropologie offraient des perspectives utiles et élargies pour réfléchir à la manière dont le changement pourrait être poursuivi, ce qui revêt une importance particulière en ce moment de crise existentielle pour l'humanité.

Loin d'être une série de « recettes » pour le développement de Communs, l'ouvrage cherche, nous semble-t-il, à distinguer les traits les plus spécifiques qui les caractérisent vis-à-vis du monde actuel des Modernes, et du capital. Peut-on dire que vous cherchez à identifier les prémisses de la société dont est en train d'accoucher le monde actuel ?

Nous avons été très inspirés par les anthropologues et la pensée anthropologique, notamment David Graeber et Bruno Latour. Nous citons en effet de nombreux penseurs qui articulent leurs réflexions avec une anthropologie, comme James Suzman, Arturo Escobar, Étienne Le Roy, Anne Salmond et Karl Polanyi, ainsi que les sociologues Raymond Williams et Pascal Gielen. Notre premier chapitre commence par citer les travaux du psychologue développemental et comparatif Michael Tomasello, dont les ingénieuses expériences explorant les instincts humains à coopérer sont une révélation. Il montre de manière convaincante que les êtres humains veulent instinctivement aider les autres, mais que les structures institutionnelles et l'acculturation ont tendance à décourager de tels comportements et perspectives.

Nous avons trouvé un matériau riche en anthropologie car le travail empirique sur le terrain y est axé sur les comportements réels et sur les comparaisons interculturelles. Elle n'est pas aussi encline aux vastes abstractions et aux affirmations universelles de la science politique, de l'idéologie et de l'économie standard. La pensée anthropologique a le mérite d'honorer les contingences situationnelles et historiques. Elle ne suppose pas si facilement que ses découvertes s'appliquent partout et que les humains occupent un seul monde objectif – un monde unique, comme le dit Arturo Escobar2. L'anthropologie est à l'aise avec l'idée que les humains habitent un plurivers de réalités vécues. Les présupposés mêmes de la modernité doivent être franchement remis en question, comme l'ont soutenu Latour, Graeber et d'autres. Puisqu'une grande partie des difficultés contemporaines peut être attribuée à l'individualisme radical des droits de propriété et à la culture capitaliste, Silke et moi avons voulu nous tourner vers l'histoire, et au-delà de la modernité, pour réaffirmer l'importance fondamentale de la relationnalité et du commun. Il est intéressant de noter qu'un changement similaire et correspondant est en cours depuis des années dans les sciences de l'évolution (par exemple, en élevant la sélection de groupe au-dessus de la sélection individuelle) et en physique quantique (où la relationnalité et la totalité organique et intégrée expliquent mieux les phénomènes que les théories basées sur des métaphores de machines articulant des pièces mécaniques indépendantes). Ce changement vers une pensée holistique et relationnelle se manifeste également dans la montée de l'intérêt populaire pour l'histoire et la culture autochtones (par exemple, Braiding Sweetgrass de Robin Wall Kimmerer), les études sur le « nouvel animisme » et les livres explorant l'intelligence relationnelle des champignons, des arbres et des plantes. Les communs, tels que nous les concevons, ont une parenté philosophique avec les changements ontologiques qui se produisent dans ces autres domaines.

Une analyse plus détaillée des Communs et de leurs caractéristiques
La vie sociale des communs et la question des valeurs

« La pratique des communs est une activité éminemment ordinaire » dites vous pour présenter la vie sociale des communs. C'est dans notre société moderne, mue principalement par l'intérêt privé, que « la pratique de la coopération, du partage, des façons de se rapprocher d'autrui » semble profondément étrange. Pouvez-vous développer ? En quoi « les objectifs et les valeurs partagées constituent l'essence de tout commun » ? Quelles sont les motivations « des contributions sans contraintes, sans attendre de recevoir de valeurs équivalentes en retour » que vous distinguez comme étant propre au commun ?

Comme mentionné précédemment, les modernes immergés dans les idées de l'économie capitaliste et du système politique libéral supposent généralement que l'action individuelle et l'intérêt personnel rationnel sont les forces les plus importantes qui animent les marchés, la politique et le pouvoir de l'État.

Mais ce que Silke et moi avons découvert dans nos recherches, c'est que les gens coopèrent tout le temps. Ils effectuent un « travail affectif » pour gérer la « capacité de prendre soin » qu'ils chérissent. Leurs intérêts sociaux et collectifs sont très puissants et durables. Mais les économistes, d'un geste du revers de la main et avec peu de preuves, rejettent cette réalité comme étant naïve et idéaliste. Ils invoquent la parabole de la « tragédie des communs » de Garrett Hardin pour marginaliser le rôle de la coopération. La vérité est que l'économie ne peut pas donner de sens à la coopération, à la solidarité et à la confiance qui ont donné naissance aux logiciels libres et open source et à Wikipédia, par exemple, ainsi qu'aux réseaux d'entraide, à l'agroécologie, aux fiducies foncières communautaires, aux collectifs d'artistes et aux banques de temps. Les communs comme ceux-ci prospèrent en rassemblant des personnes de tempéraments et de talents divers autour d'objectifs communs. Les anthropologues qui étudient les économies du don et les communs ne sont pas du tout surpris par cela. Ils se rendent compte à quel point la réciprocité indirecte au sein des communautés de confiance (c'est-à-dire que les contributions d'aujourd'hui seront compensées plus tard, par le biais d'autres membres du collectif) est fonctionnelle et digne de confiance. Les besoins peuvent être satisfaits de manière fiable, de manière équitable et participative, sans marchés ni supervision de l'État.

En effet, si l'on s'intéresse à l'histoire, de telles formes de coopération constituent le mode de gouvernance par défaut de l'espèce humaine. L'individualisme libertarien du capitalisme moderne est une aberration, qui disparaîtra à mesure que l'économie basée sur la croissance mondiale, en réalité fragile, deviendra insoutenable et que notre interdépendance les uns envers les autres et avec la Terre deviendra plus impérative.

Vous indiquez : « Dans son acceptation la plus ambitieuse, la pratique des communs invite à repenser les termes de la civilisation humaine moderne à l'heure où l'homo économicus, comme représentation idéalisée des aspirations humaines, se révèle profondément antisocial, indifférent aux normes démocratiques et écologiquement irresponsable ». Pouvez-vous nous dire en quoi ?

D'innombrables critiques ont démontré le caractère antisocial et antidémocratique du capitalisme moderne, un problème dont le régime libéral est complice. Les marchés dirigés par le capital et le pouvoir de l'État entretiennent une alliance politique si profonde et si intime que je l'appelle le « système Marché/État ».

Mes premiers livres traitaient du rôle des marchés et du pouvoir de l'État dans l'enclosure des communs. Mais après plusieurs travaux de critique – au milieu d'un flot de critiques du capitalisme – j'ai réalisé que le besoin le plus sérieux était d'expérimenter de manière créative dans la construction de systèmes alternatifs – une « polis parallèle », comme l'a dit Vaclav Havel, en tant que dissident culturel. Ainsi, depuis 2006 environ, la majeure partie de mon travail s'est concentrée sur la documentation de la grande variété des communs à l'oeuvre, du sérieux de leur existence et de leur omniprésence bien qu'ils soient mais culturellement invisibilisés.

On estime que deux milliards de personnes sur Terre dépendent des communs des systèmes naturels – forêts, terres agricoles, pêcheries, pâturages, eau d'irrigation, gibier sauvage, etc. – pour leur subsistance quotidienne. Mais comme les marchés existent à la périphérie de ces communs– peu d'argent liquide est échangé – les économistes ne les trouvent pas intéressants. En effet, les communs de subsistance sont souvent considérés comme des retours en arrière « sous-développés » ou prémodernes. Ce n'est que récemment que le Nord riche, blanc et industrialisé a commencé à respecter les cultures profondément intégrées des peuples autochtones, capables de vivre en harmonie régénératrice avec les systèmes terrestres.

Les communs sont une invitation à échapper aux pathologies de la modernité capitaliste en apprenant à mettre en oeuvre de nouvelles sortes de réciprocités sociales et écologiques. Je crois que ces leçons peuvent être mises en pratique dans de nombreux champs d'action : agriculture régénérative, communs traditionnels, cultures autochtones, collaborations sociales, communautés numériques. Ce que Silke et moi cherchions à faire avec nos deux anthologies, c'était de mettre en valeur et d'explorer cette variété. Ensuite, avec Free, Fair and Alive4, l'objectif était d'identifier les principaux modèles qui peuvent expliquer la dynamique sociale de la mise en commun. Nous avons identifié plus de 28 modèles. Depuis la publication de notre livre, certains commoners ont suggéré des modèles supplémentaires pour augmenter notre liste (qui n'est pas canonique, mais ouverte et accueillante pour les ajouts et les révisions).

Repenser la propriété

Vous indiquez : « La combinaison du droit de propriété avec les marchés capitalistes et la garantie étatique de l'exécution des contrats a créé un puissant récit de liberté, mais une liberté principalement réservée aux possédants. Nous devons repenser la propriété et la liberté si nous voulons que celle-ci profite à tous ». « L'être humain est conçu [dans la société des Modernes] comme un moi isolé, doté d'une liberté absolue qui s'exprime par la propriété. Trois idées – l'individu, les droits de propriété et la liberté « contractuelle » sont les piliers de l'idéologie du marché. Le droit de propriété, tel qu'il existe aujourd'hui, privilégie systématiquement l'individu par rapport au collectif, le contrôle égoïste par rapport aux relations et la valeur d'échange par rapport à la valeur intrinsèque ou valeur d'usage ». Pouvez-vous préciser votre conception de la propriété relationnelle, ou de la possession ?

Le droit de la propriété a été un problème difficile à résoudre pour Silke et moi, car pratiquement toute la réflexion contemporaine sur les droits de propriété découle de Hobbes, de Locke et de leurs cadres philosophiques. Aujourd'hui, leurs catégories de propriété sont considérées comme allant de soi et sacro-saintes. Même les théoriciens libéraux acceptent les prémisses individualistes, la séparation entre l'homme et la nature et les revendications de domination privée qu'impliquent les droits de propriété. Mais une fois que nous avons réalisé que les communs sont avant tout une question de relation et non de propriété et de contrôle individuels, nous avons commencé à voir comment le droit de la propriété – un concept fondamental du capitalisme – devait être revisité. Il faut le repenser au niveau ontologique. Nos deux chapitres sur la « propriété relationnelle » ont constitué une première tentative de proposition d'un cadre théorique alternatif pour la propriété s'appuyant sur la pensée occidentale. (Les peuples autochtones, libérés du fardeau de la modernité et guidés par des millénaires de tradition, n'ont eu aucune difficulté à considérer la Terre comme un organisme vivant aux relations symbiotiques enchevêtrées.)

Nous avons inventé le terme de propriété relationnelle pour désigner les systèmes sociojuridiques qui élèvent les droits d'usage et les relations sociales au-dessus du droit absolu attaché à la possession. Le droit de la propriété crée un ordre social qui ressemble à un marionnettiste et à des marionnettes, tandis que les communs reconfigurent cet ordre, rendant les relations plus ouvertes, égalitaires et négociables. Nous avons qualifié ce schéma d'« autres manières d'avoir », qui évite la domination et la dépendance qu'implique la propriété conventionnelle. Lorsque le bien (par exemple la terre) est démarchandisé et partagé, cela ouvre la possibilité d'un plus grand accès et de plus grands droits d'utilisation pour les personnes, à condition que les obligations de gestion soient respectées.

C'est ainsi que les communs peuvent ouvrir la voie à une gamme stimulante de relations – coopératives, génératives, non possessives, non capitalistes – qui seraient autrement marginalisées ou impossibles dans les régimes de propriété conventionnels. En démarchandisant leur richesse partagée, les communs n'ont ni besoin ni attente d'en maximiser les profits. Ils peuvent plafonner son utilisation pour éviter sa surexploitation ou sa destruction. Ils peuvent garantir que le pouvoir de gouvernance est réparti de manière à minimiser la corruption et le contrôle associés aux hiérarchies centralisées. Il devient possible de cultiver un sentiment plus large d'appartenance et de communauté, d'intérioriser des normes éthiques et de développer une culture plus cohérente et plus stable. Pour donner une idée claire de ce que cela signifie dans la pratique, Silke et moi avons cité plusieurs exemples concrets. Permettez-moi d'en partager deux ici.

La Park Slope Food Coop de Brooklyn, New York, exige que ses membres, comme condition d'adhésion et d'éligibilité pour y acheter de la nourriture, travaillent personnellement et gratuitement au supermarché pendant près de trois heures chaque mois. Le but est de garantir que les commoners développent un engagement personnel et des liens émotionnels avec leurs collègues membres-propriétaires. Il est clair que la propriété n'est pas seulement un ensemble de droits marchands, mais aussi la richesse du soin liée au travail démarchandisé pour faire avancer des objectifs partagés.

Citons également Mietshäuser Syndikat, une remarquable fédération allemande de cohabitation qui a démarchandisé des dizaines d'immeubles d'habitation pour des milliers de personnes ordinaires. Les résidents de chaque immeuble gèrent leurs propres affaires comme des communs et paient des charges pour couvrir les frais d'entretien (mais pas des « loyers » basés sur les taux du marché). L'ensemble des résidences est fédéré dans une superstructure de gouvernance qui assure la stabilité du système tout en administrant un fonds d'entraide pour l'acquisition de nouveaux bâtiments.

Vous indiquez aussi : « Il ne s'agit pas d'abandonner le droit de la propriété en tant que tel, mais de situer les choses que nous utilisons dans un réseau de relations riches, diverses et porteuses de sens. (...) Les concepts juridiques de possession, de coutume et d'inaliénabilité permettent de repenser la façon d'y concourent ». « Le commun définit une norme d'inaliénabilité » précisent Christian Laval et Philippe Dardot que vous citez. Pouvez-vous préciser ces points, notamment la question centrale d'inaliénabilité ? En quoi est-elle aussi centrale dans le monde des communs ? Quelles sont les limites de la propriété collective ?

Un point clé de la propriété relationnelle est de rendre inaliénable la richesse partagée (qu'il s'agisse d'un supermarché, d'un bien immobilier, d'un pool d'informations ou d'un code logiciel). Cela signifie que la richesse ne peut pas être simplement traitée comme un actif et vendue sur le marché. Elle doit être traité comme un « non-bien » partagé détenu en fiducie à perpétuité. Sa valeur réside dans son utilisation continue et non dans sa valeur de rachat sur le marché.

La démarchandisation des actifs partagés contribue à libérer les commoners. Lorsque les citoyens échappent à la dépendance à l'égard des investisseurs et des prêteurs (et indirectement de l'État), ils acquièrent de nouvelles formes de liberté personnelle et collective. Ils ne sont pas soumis aux caprices et à la prédation des créanciers, des prêteurs, du droit commercial et de la bureaucratie de l'État.

Tout aussi significatif, de nouveaux types de valeur peuvent apparaître lorsque la richesse partagée est inaliénable, car les individus n'ont plus besoin de s'organiser en entreprises et de privilégier l'activité de marché pour payer les investisseurs et les prêteurs. Les commoners peuvent éviter la domination (extractive, exploitante) du marché qu'exercent les propriétaires d'entreprises à travers leur contrôle des infrastructures, des terres, des actions et du crédit. Tout comme l'autopoïèse et la symbiose dans les écosystèmes créent « comme par magie » une nouvelle vie et une nouvelle valeur, de même l'intendance collaborative rendue possible par les communs génère une nouvelle vie, une nouvelle valeur et un nouveau sens. La propriété collective doit cependant être distinguée de la propriété relationnelle.

La propriété collective peut avoir plusieurs copropriétaires, et pas seulement un propriétaire individuel, mais la nature des droits de propriété reste la même que celle de la propriété individuelle. Les propriétaires collectifs peuvent toujours exclure d'autres personnes de la propriété, la transférer, la vendre et, d'une autre manière, la traiter comme une marchandise vendable. C'est juste que ces droits appartiennent à un collectif plutôt qu'à un individu. Mais le but même de la propriété relationnelle est d'imaginer à nouveaux frais les relations sociales qu'elle implique. Il s'agit d'échapper aux frontières strictes, au contrôle externe et à la domination qu'encouragent les droits de propriété, et de célébrer des relations sociales conviviales fondées sur une gouvernance juste et participative.

La gouvernance par les pairs

Pourquoi et comment protéger les communs des risques engendrés par l'argent, la propriété, la finance et les activités de marché ?

L'un des principaux modèles de l'agir en commun est le suivant : « Garder le commerce et la mise en commun distincts ». L'intégrité du commun est fréquemment menacée par l'introduction de l'argent et des échanges commerciaux dans un groupe. L'argent incite souvent les gens à adopter une rationalité calculatrice et à courir après le bénéfice au détriment de relations honnêtes et engagées. Mais comme il est pratiquement impossible de ne pas utiliser l'argent et les marchés pour certaines fonctions, un commun doit se protéger en introduisant des systèmes « intermédiaires » dans sa gouvernance. Par exemple, des conseils spéciaux, des intermédiaires et des fondations affiliées peuvent agir comme tampons afin que les transferts d'argent ne soient pas vécus comme des transactions et que les citoyens ne soient pas entrainés dans le rôle de consommateur, de vendeur ou d'investisseur. Par exemple, de nombreuses communautés de développement de logiciels open source ont créé des fondations affiliées afin d'accepter de l'argent des bailleurs de fonds, y compris des entreprises de logiciels et des fondations, sans imposer de relations transactionnelles aux développeurs de logiciels. Des précautions sont prises pour éviter que de tels dons n'orientent ces projets de l'extérieur ou ne créent des obligations transactionnelles. Certains commoners développent le concept de « finance relationnelle » – une classe de finance non capitaliste qui évite les dettes et les capitaux propres extérieurs ainsi que les hiérarchies organisationnelles, les enclosures capitalistes et les impératifs de croissance. La finance relationnelle consiste à mettre en commun des fonds entre les commoners et leurs alliés, afin que les commoners, grâce au financement par les pairs, puissent démarchandiser leur richesse partagée et la rendre inaliénable. Cela ouvre de nouvelles zones de liberté en isolant les communs des pressions du marché et des finances. La finance relationnelle s'appuie sur des exemples tels que les fiducies foncières communautaires, les fermes agricoles soutenues par la communauté, le financement participatif et le financement par la foule, le financement du développement basé sur le lieu et les monnaies complémentaires. La finance relationnelle implique également le « transfert » de l'argent des circuits de valeur capitalistes (dans lesquels le prix du marché est égal à la valeur) vers la gestion des communs (dans lesquels la valeur intrinsèque et vivante et la relationnalité sont honorées). Je décris ce schéma plus en détail dans une conférence vidéo que j'ai donnée à Amsterdam en septembre 2023 : https://vimeo.com/870667655.

Une conclusion sur vos projets et relations dans le monde.

Pouvez-vous nous présenter les grands traits de votre stratégie et de vos projets en Europe et dans le Monde ?

À ce stade, début 2024, le communivers ou monde des communs est robuste et en croissance – comme le documentent mes livres, en particulier The Commoner's Catalog for Changemaking. Mais les communs ne sont généralement pas visibles dans la politique dominante, les politiques étatiques, l'économie ou la culture populaire, ne serait-ce que parce que le discours sur les communs reste limité et entaché par l'histoire trompeuse de la « tragédie des communs ». Cela dit, des initiatives sur de nombreux théâtres d'action vont de l'avant, depuis les projets agroécologiques et le partage de semences jusqu'aux organisations numériques autonomes (DAO) et aux monnaies de quartier.

Pour normaliser le partage en tant que choix visible et pour rendre moins difficile la création ou l'expansion d'un commun, des innovations doivent être développées et vulgarisées dans les domaines du droit, de la finance, de l'administration publique et des infrastructures créées par les pairs. Les commoners doivent développer de nouveaux types d'« interfaces » pour interagir avec le pouvoir de l'État et les marchés traditionnels, et ainsi atténuer le pouvoir, les ressources et les pressions disproportionnées que les États et les marchés peuvent utiliser pour paralyser ou détruire les communs. Il s'agit d'une conversation beaucoup plus vaste et encore en évolution.

Propos recueillis par Didier Raciné, Rédacteur en chef d'Alters Média.
Avec l'assistance de Frédéric Sultan Remix the Commons Décembre 2023